|
За что и как бесы входят в человека?
Этот вопрос задают мне очень часто и отвечаю я вам на него обычно индивидуально, что и понятно: каждому интересно узнать, за что в него вошел бес, а не услышать абстрактные рассуждения. Но это только на первых порах так, а потом у вас появляется интерес к этой проблеме вообще. Сейчас же давайте попробуем рассмотреть сей вопрос в целом.
Начать бы я хотел с высказывания св. Иоанна Кассиана: “Нечистые духи не иначе проникают в тела одержимых ими, как завладев наперед их умами и помышлениями. Обнажив их наперед от страха Божия, Божией памяти и духовного поучения, они потом смело нападают на них, как на безоружных и лишенных Божией помощи и Божия ограждения, и потому удобно побеждаемых, и, наконец, устрояют себе в них жилище, как в предоставленном им владении”. [Доброт. т. 2, стр. 105. М. 1913 г.] Из приведенных слов видно, что дьявол для того, чтобы овладеть нашей душой, должен овладеть нашим умом. Происходит это постепенно, не сразу. В примере Иуды Искариотского св. апостол Иоанн Богослов различает эти степени и показывает постепенность вселения в него беса. Он говорит: “Чрез страсть сребролюбия сатана проник в душу Ученика” /Ин.12,6/, “потом полнее овладел его сердцем”. /Ин. 13,27/
Если с Богом не работаем мы над своею душою, то начинаем делать это с диаволом. А враг рода человеческого очень искусен в этом и, тщательно изучив нас, приступает к делу. Св. Антоний Великий говорит: “Злые духи стараются различным образом привлечь нас ко греху. Они скрывают как ненависть свою к нам, так и враждебные действия против нас внушают нам богохульные мысли, побуждают нас сомневаться в истинах веры. Чтобы привести нас к неверию, потемняют разум наш, порождают в сердце нашем порочные желания, ввергают нас в уныние и отчаяние, возбуждают в нас гнев, рождают и укрепляют в нас склонность осуждать других, но всегда оправдывать самих себя, научают нас злословить ближних, — ласково и дружелюбно говорить с теми, к коим мы, по их внушению, питаем сильную ненависть, показывают нам внешние недостатки ближнего, но скрывают от нас внутреннее наше развращение, производят между нами распри и несогласия, когда мы, по их внушениям, почитаем себя лучше других.
Сверх сего, они побуждают нас предпринимать такие дела, которые превышают наши силы, и отклоняют нас от исполнения того, что нам полезно и нужно”. (Христ. Чт. 1826 г., ч.23, стр. 180-181). Так постепенно враг опутывает нашу душу и готовит себе жилище. В разговоре с одним верующим, одержимым бесом блуда, я услышал следующее признание: “Сколько себя помню, вижу грехи этой грязи. То подглядывал и подсматривал за взрослыми, то играл с ребятами в срамные игры, то с сестренкой рассматривали друг друга, обнажая срамные места. Эта гадость вползала в меня, как змея, изгонялась детская чистота и целомудрие. Чего только мы не делали мальчишками друг с другом, чем только не занимались! Взрослым я уже не мог остановиться: вся жизнь — грязь и разврат. Только и искал случая изменить жене, как только не развращал женщин! А теперь стыд и срам: я пожилой человек, а этот бес блуда гложет меня и отравляет мою жизнь!” Вот как важное раннего детства возлюбить чистоту, должным образом воспитывать в себе христианина!
Для нас важность этого вопроса /За что входят бесы в человека?/ и заключается в том, чтобы отыскать корни нашей болезни для борьбы с нею и не впасть в еще худшее. Конечно, враг пытается подсунуть нечто такое, что закрыло бы от нас истину. Пошел больной к колдунье за помощью, а она, к примеру и сообщает: “Теща тебе сделала, не любит она тебя, от нее зло!” и перекрывает это сообщение дорогу к познанию самого себя, как шлагбаум. “Чего там копаться в себе, надо искать “противоядие” от тещи”,— думает такой духовный растяпа и начинает свои мытарства по бабкам, колдунам, экстрасенсам и другим специалистам.
Пришла женщина в храм и спрашивает, что делать: “Один ребенок умер в больнице некрещеный, десяти лет от роду, другой умер десяти лет, третий попал под машину, к счастью, жив. Мол — де проклятие на родителях-покойниках ее. Это ей сказала “настоящий специалист”. Женщина решительна и напориста: нужен спасительный заговор или молитва — ей все равно, она устала жить под страхом. Пытаюсь объяснить, что вся вина на ней, а родители и не при чем. Смотрит на меня так, как будто я опровергаю теорему Пифагора. А как удобно! Личная ее жизнь ни при чем, мужа так же — вся вина на предках. Так надо “снять” проклятие и делу конец: живи как жила.
Махнуть бы на все рукой: не желаете исправлять себя — ваша проблема! Но как взгляну в ваши глаза... “Может быть что-то не досказал? Еще раз объяснить?” — так и стучит кто-то в сердце...
Значит, обнажив себя от страха Божия, то есть потеряв его, мы сажаем в сердце своем семена духовной болезни и начинаем взращивать это мерзкое древо. В своем, или сердцах наших детей. О, как часто мы слышим: “Я этому не учила, я этого не хотела...”
В храм пришла женщина с бедою: восемнадцатилетний сын повесился. И вот, что ни говорю ей — не воспринимает: оправдания и оправдания.
— Я учила его только хорошему, в семье у нас никто не пьет, не хулиганит... Такой тихий был мальчик, никто не жаловался... Я, ведь, крестила его в детстве, как полагается: так почему же это случилось?
Опять начинаю сначала. Разъясняю промахи в воспитании ребенка и... никакого результата. Наделяю ее духовной литературой: может быть прочтет и поймет?
Да. Такова христианская наука, что без веры в Бога не воспринимается. Мало крестить ребенка, мало водить в Церковь надо обязательно воспитать в нем настоящего христианина. Иначе в современном, оккультно-языческом мире, ему не выжить, не спасти свою душу. На дворе у нас не 14-16 век. Среда нашего обитания не духовно-положительная, даже не нейтральная, а крайне враждебная православию. Это не секрет — ненависть свою к нам оккультисты и прочие сатанисты не скрывают: “Надоело нам это беспрестанное бряцание на иудейской арфе христианского откровения!” Как однажды проговорилась Блаватская: “Наша цель не в том, чтобы восстановить индуизм, а в том, чтобы смести христианство с лица земли”. “Магия — наиболее властолюбивая хозяйка и не терпит соперниц”. [Диакон Андрей Кураев. Сатанизм для интеллигенции, стр.59].
Так что, дорогие мои, не среда обитания, а зловонное болото. И грязь в этом болоте на любой вкус: “Многообразие и взаимная полемичность разных оккультных течений обеспечивает стратегический простор для неоязычества. При неудаче той или иной школы всегда можно сказать, что это ведь не весь оккультизм, а только некоторая “еретическая” его часть. Провалилось мощно поддерживаемое “Белое братство” — и без всякого анализа истоков его вероучения все остальные оккультные секты сразу же заявили, что подлинный оккультизм не имеет никакого отношения к г-же Цвигун. Слишком заспешило к “новой эре” “Аум Синрике” — и запестрели сообщения о том, что ни буддизм, ни оккультизм не имеют к Секо Асахаре ни малейшего отношения”. [Там же, стр. 69].
На таком, вот фоне всесторонней духовной злобы и агрессии мы с вами отгоняем от себя Ангела хранителя и подвергаемся обработке бесовщины, создаем благоприятные условия для этого. Главная же наша беда, что, потеряв страх Божий и духовно одичав, мы становимся удивительно бесстыдны, нам все нипочем, впитываем всякую духовную мерзость в себя, как губки, с какой-то сатанинской лихостью...
Вот все это и является первой и основной причиной духовных заболеваний, вселения в нас беса.
* * *
“И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем”. /Апок. 9, 21/
Такова уж хитрость врага, что мы замечаем его присутствие в нас тогда, когда он набрал уже силу, укоренился в нас и комфортно себя чувствует. Сначала он действует незаметно, развивая в нас те страсти, к которым мы склонны, через которые удобнее нас захватить. По поговорке: “Кто во что горазд”. От разнообразия наших страстей и разнообразие сочетания бесовщины в нас: по винограду и букет.
Различаются два вида духов злобы. Одни — более тонкие, трудятся над страстью, приучают нас к пороку, вкореняют его в наше сердце, порабощают душу грехом. Отряды их многочисленны, и они то взаимодействуют друг с другом с целью овладеть человеком, то враждуют или имитируют вражду, разыгрывая свои спектакли для доверчивого человека. И хотя говорит русская поговорка, что бес бесу глаз не выколет, мира, дружбы, любви в их среде не существует, а есть вынужденное соединение грехом и страхом перед неминуемой расплатою. Эти бесы действуют извне, приуготовляют квартиру для более серьезных клиентов.
На этом этапе овладевания бесами человека, что происходит, если происходит, только по попущению Божию, лучше всего браться нам за борьбу с врагом. Борьба-то неминуема, так уж лучше браться за нее сразу, не запуская себя. Это не значит, что бесы легко сдают свои позиции, нет. Каждый из нас на своем опыте убедился в трудности этой борьбы, да и начитался в литературе достаточно. Вызывается подмога, враг бросает новые силы в битву, использует разнообразные методы. Вот пример нападения врага на человека, пожелавшего исправления своей жизни: Но едва он вступил туда, как представилось ему адское страшилище, которое, скрежеща на него зубами, грозно вопияло: “Ты хочешь от меня вырваться и бросить меня? Поздно: ты мой!” Отвратительный вид и нестерпимый смрад чудовища так поразили бедного, что он упал без чувств. Через полчаса он опомнился и видит, что около него хлопочет много народа, старавшегося привести его в чувство, тут же вблизи и адское чудовище. Оно, дыша яростью и невыносимым смрадом, неистовствовало и вопило: “Не уйдешь ты от меня! Видишь, что задумал! Кто тебе сказал что ты спасешься, когда весь мой — по твоим скверным делам?” От страха дворянин трепетал, как осиновый листок молился, крестился и давал Господу обет исправиться и пойти в монахи, если только избавится от чудовища; потом он впал в горячку и две недели пролежал без чувств. И во сне, и наяву чудовище не отступало от него, грозясь задушить, если он обратится ко Христу. Наконец больной попросил, чтоб его исповедали и приобщили Св. Тайн. Священник не замедлил. Едва только началось таинство приобщения, больной увидел, что чудовище, не вынося Божественной силы, как дым исчезло в глазах его”. [Мои келейные записки. Рассказы Святогорца, стр. 18-19].
Чтобы у вас не создалось впечатление, что такие явления темной силы бывают только грешникам, хотящим встать на стези исправления, приведу отрывок из жизнеописания владыки Феофана, нового затворника, подвижника благочестия 19-20 века: “Где бы ни жил Владыка, в Петербурге, Крыму, Астрахани, Полтаве, в Югославии, Софии, Варне, — везде его сопровождали явления угрожающей демонской силы и только Господь, внимая непрерывным призваниям о помощи, сохранял его. При некоторых из них он даже не пробуждался, но в сонном состоянии призывал Имя Божие. Взывал он до тех пор, пока враг не удалялся. Иногда, когда противостояние продолжалось долго или было особенно сильным, он долго молился, часто и весь остаток ночи. И наутро бывал очень утомленным, до того, что келейник не мог и узнать его.
Келейник, которому привелось жить с Владыкой на даче в местности Руми, рассказывал о некоторых страхованиях.
Однажды ночью он проснулся от какого-то то ли шума, то ли крика... Но словно внезапный удар грома и свет молнии прорезал его сознание: да ведь это — страхования у Владыки! И он напряженно стал слушать.
“Уходи! У-хо-ди!” — обращался Владыка к злобному духу, который явился ему. Чувствовалось по интонации голоса, что Владыка страдал. Его мучил явившийся дух. И владыка Архиепископ перешел к молитве вслух: “Господи Иисусе Христе, Сыне не Божий, помилуй мя грешного!” И опять, обращаясь к нечистому духу: “Уходи, уходи! Именем Господа Иисуса Христа, уходи!”
Келейник старался в то время тоже молиться. Но это было неимоверно трудно. Он попытался осенять себя крестным знаменьем. Но ему это не удалось, не было силы поднять руку. Он испугался, его охватил страх под влиянием духа тьмы. Он призвал на помощь Господа и, слава Богу, рука освободилась. Какая радость осенить себя крестным знамением, которое есть Знамя Христа Спасителя!
А в келии Владыки все продолжалась духовная борьба. Слышался голос Владыки, непомерно сильный. Но, наконец, сила голоса стала умеренней, спала. Интонации приобрели формы, приближающиеся к обыденной речи. Наконец, голоса его не стало слышно. Однако в комнате загорелся свет свечей. Видимо, страхование уже кончилось, враг-мучитель исчез, но борьба, невидимая брань продолжалась. Архиепископ читал что-то по книге. Отдыху, покою он не предавался, пребывая в молитве весь остаток ночи до самого утра.
Однажды келейник, проснувшись, услышал за дверью в келии Владыки не один голос, а два. Один — Владыки, а другой — посторонний, да такой отвратительный, что и передать нет возможности. Этот другой голос, а возможно даже и голоса, силился подавить голос Владыки, произносивший молитвы. Но главное впечатление было то, что голос, главный между голосами, сильно картавил. От этого впечатления, как рассказывал через несколько лет об этом страховании бывший келейник, он содрогался. И временами крик голосов был такой, что голос Владыки совсем исчезал, и нельзя было понять, сколько кричавших было. А потом снова слышался “диалог”: голос Владыки и перебивающий его, отвратительный голос картавого.
Юноша усиливался молиться, это ему не очень-то удавалось, особенно во время нарочитой шумихи, так продолжалось некоторое время. Но вдруг все голоса смолкли... И произошло нечто страшное.
До этого случая “действие” никогда не переходило из комнаты Владыки в комнату, где был келейник. А на этот раз случилось по-иному. Враг оказался в комнате келейника, и был невидим, но духовно осязаем.
Он находился у двери, метрах в двух. Келейник, объятый ужасом, продолжал произносить молитву. А тот произнес, но без слов, угрозу. И после этого его не стало...” [Духовник Царской семьи, стр. 86-88].
В этих двух описаниях мы столкнулись с открытым воздействием духов злобы, в явном, видимом образе. Но чаще действует враг тоньше, употребляет методы совсем другие. Постараюсь объяснить.
Вы пошли в храм. Для вас это, конечно, большое событие, которое во многом изменило вашу жизнь. Но не недооцениваете ли вы свое участие в жизни Церкви? Увы, наше хождение в храм часто носит потребительский характер: мы наносим бальзам на свои ноющие раны и тому и рады, что нам легче. Это я часто слышу в разговорах между вами и мной: “Что вы, я хожу в храм, без него не знаю, что и делала бы... Мне после посещения службы всегда легче, все в душе успокаивается. Поставлю свечку, помолюсь, поплачу — так хорошо!” Хорошо, да ничего хорошего. Врагу ваши посещения нравятся, такая ваша религиозность его не пугает. Наоборот, он всячески в сознании вашем будет укреплять эту удовлетворенность, доводя до самолюбования. Появляются новые знакомства, к вам домой зашел священник, вы прочли кое-какие книги религиозного содержания и любите поговорить о Боге где надо и не надо... Продолжайте в том же духе, враг может спать спокойно, т.к. на духовном фронте без перемен. Солдат спит — служба идет.
Но этим состоянием нашей вялотекущей духовности бесы удовлетворяются только до поры, до времени. Спать хорошо, но надо и дело делать. Как один бес говорил устами болящей: “Только мыслями голову забиваю, а так ничего не делаю, работничек тоже, противно смотреть на себя”. Но не только это: там и начальство требует деятельности: губить-то душу им надо?
Так как ваше воцерковление часто поверхностно, истины Православия глубоко не вошли в вашу душу и не сотворили должного духовного переворота, то врагу не трудно заполнить духовные пустоты суррогатом и он расставляет вам приманки дожной духовности и мистики. Появляются, откуда ни возьмись, новые учителя, гуру и прочая прельщенная братия, которые начинают вас “развивать и расширять”, заполняя ваш дом, а с ним и ум, книгами всевозможных оккультистов, восточных мистиков и прочих христоборцев. Как часто современный христианин забывает, что для него должно быть немыслимо совмещение веры в Бога, Евангелия и почитание других богов! Но он не только забывает это, но начинает допускать мысли, что оккультные познания обогатят его духовность, помогут принести миру больше добра и света... да и себе помочь: исцелиться от болезней, узнать больше о космосе...
Бывает и иначе. Не успели мы прийти в Церковь, как понимаем, что на нас возложена особая миссия: очистить ее от ненужного и неправильного. Нет, не сразу такое нас осеняет, первые полгода-год мы ходим все в покаянии и слезах, обмотанные четками, как пулеметными лентами, но потом бесы показывают нам зло и предлагают бороться с ним. Вот тут всю энергию и темперамент неофита мы обрушиваем на что надо и не надо. Но, к счастью, не надолго: год, два. Потом нас отбрасывает назад, в апатию и безволие.
Можно долго говорить о теплохладности и о том, что она приносит отрицательного в нашу духовную жизнь, но главное в корне, из которого она произрастает: эгоизм и самовлюбленность. Вот эти жуткие пороки являются второй причиной духовных заболеваний, точнее питательной почвою для беснования.
* * *
“Что-то не то нам говорите, — можете возразить вы мне, — а где пороки и преступления, где разврат, пьянство, воровство, о которых говорят сами бесы, что за это вошли?”
Пожалуйста. В 45-м номере “Аргументы и факты” за ноябрь 1997 г. статья — “Моя убийца-мама”. В ней рассказывается о мамах, которые убили зверски своих детей. Не буду вам цитировать весь кошмар, описываемый там, но что меня заинтересовало, так то, что все убийцы признаны вменяемыми и осуждены. Не собираюсь вмешиваться в правосудие и давать какие-либо оценки действиям экспертов: у них есть критерии, нормы, параметры...
Могу сказать лишь одно: “это наши клиенты”. Бывая в местах заключения и разговаривая с прихожанами лагерных храмов, многократно убеждался, что враг сначала овладел душою, а потом толкнул на преступление. Скованные заклятием и принуждаемые именем Господа Иисуса Христа бесу сами потом заявляют: “Да, это наша работа. Это я ей внушил”. Не верующие, искалеченные неправильной духовной жизнью, люди не могут понять, разобраться в нападении врага, в его внушениях или даже... действиях.
Плохо, что мы сами решаем, что хорошо, что нет. Отсюда в нас появляются твердые убеждения в том, что наши поступи и прегрешения простительны и маловажны. Сделав для себя такую установку, мы в дальнейшем пользуемся ею как законом. Причем мы равняемся по худшему, за эталон греха выбираем самое жуткое и страшное, тогда наши прегрешения выглядят детской шалостью, а это совсем не так. Против самых безобидных грехов, на наш взгляд, обрушиваются послушники, придя в монастырь. Стараются искоренить самость и эгоизм, отдавая себя в послушание наставникам и старшим. Борются против гордости, постоянно смиряя себя перед братией. Они и пришли в монастырь, в эту духовную лечебницу потому, что осознали свои болезни и преисполнились решимости бороться с ними: грех есть смерть. Почему же мы медлим в этой борьбе? Может быть, это нас не касается?
Святые отцы-подвижники основательно потрудились для нас, чтобы облегчить нашу борьбу с грехом. Все разложено по полочкам, все разъяснено: только трудитесь. Это-то и есть духовная жизнь, борьба со страстями — основное дело нашей жизни, а остальное — поделье, как говорят старцы. Мы же это заменяем не знаю чем. Разговаривая с таким христианином, только и слышишь: “Пить алкоголь я бросил, венчался, освятил квартиру, но пока курю: не все ведь сразу?!” Все, мол, в свое время — не спешите. Но ведь это отдельные грехи, а где борьба со страстьми? Этого понятия почти ни у кого не существует..
Старцы выделяют для нас восемь главных страстей:
а/ чревоугодие
б/ блудная страсть
в/ сребролюбие
г/ гнев
д/ печаль
e/ уныние
ж/ тщеславие
з/ гордость
Они расположены по нарастающей и нельзя справиться с блудной страстью, не победив чревоугодие. Как бороться с гневом если сердце захвачено сребролюбием, блудом и объедением? Рассмотрите свое сердце, кайтесь да исправляйтесь. А исправление — это борьба с теми легионами бесов, которые за каждою страстью. Вы перестали употреблять спиртные напитки, не пьете вина, водки и пива? Возблагодарите Господа! Благое начало положили вы, с Его помощью, в духовной жизни, но вы сделали только первый шаг, а перед вами большой путь в бесстрастие.
Зашли к нам в храм, проверили себя и убедились в наличии беса в себе. Не унывайте, что есть, то уже есть: исправляйте свою духовную жизнь, очищайте себя от грязи и духовного мусора и благодарите Господа, что Он вам открыл это, что не продолжаете вы проходить мытарства больниц и поликлиник, что развернул вас Господь от внешнего к внутреннему.
При внимательном рассмотрении своей жизни, с помощью Божией, вы поймете, где истоки вашего беснования, что привело к этому. Не сразу, а постепенно, конечно, по мере вашего очищения от греха в таинствах Церкви прояснится картина вашего падения. Плачьте о грехе, но не отчаивайтесь. Вот здесь враг будет вам внушать, что все мол бесполезно, простая трата времени, т.к. с такой — мол жизнью вокруг не исправиться... Сатанинская ложь! Бог от века и сейчас один и тот же, просите и дастся вам!
* * *
“О, чудо! Все течет, дабы прийти к покою,
Лишь грешный человек мятется суетою.
Молитвой гнать бесов, смирять постами плоть,
А мир забвением попрать велит Господь.
Свобода нас губит, свобода избавляет,
Свобода вяжет нас, свобода — и венчает!”
(затв. Георгий Задонский)
Рассматривая свою жизнь, многие из вас сами могут назвать моменты, когда враг вошел или усилился в вас. Попав под обработку духов злобы, через содеянные те или иные грехи, за коснение в делах беззакония, по попущению Божию, для вразумления и становления на путь спасения, вселяются в вас бесы более грубые, которым дана власть мучить вас и даже менять внешний вид и уродовать, вызывать страшные болезни и язвы неисцельные. Почему? Чтобы все это правильно понять и прочувствовать, мало просто ходить в храм и время от времени помолиться, не достаточно отмечать те или иные праздники и говорить о постах и диетах. Поверхностное прикосновение к Православию не даст вам ответов на многочисленные внутренние вопросы, не исцелит от язв духовных и телесных, а привьет дерзкое самомнение и верхоглядство. Все, что потребно, получает воин Христов, член церкви Православной, только тогда, когда вверяет себя промыслу Божию и, облекаясь силою свыше, вступает в бой с духами злобы серьезно и решительно, сознавая, что другого пути нет, да и быть у нас не должно.
Правильный взгляд на наши недуги и болезни, на их происхождение и, тем более, исцеление и избавление от них возможно, таким образом, при твердом стоянии в Православии и решимости идти этим путем и никаким другим. Мы должны осознать серьезность нашего положения и недопустимость компромиссов со злом, играть в прятки с Богом — преступно. Но серьезность нашей борьбы с врагом принуждает нас облечься терпением и смирением. “Всех терпи и себя терпи”, -говорит поговорка. Должно осознать серьезность наших пороков, трудность их искоренения: нельзя пороть горячку, т.к. в одночасье не изменить того, что уродовалось в нас годами и десятилетиями.
Для выздоровления мало узнать причину болезни, надо подготовить себя к жизни без греха и не только того, из-за которого мы заболели, а и всего сопутствующего “букета” грязи. Ведь болезнь это не плеть, не дубина, которой мы с вами загоняемся в рай. Нет. Бог не сковывает нашей свободы даже таковыми вразумлениями. Поэтому не надо создавать видимость работы над собою, не надо никого обманывать: все, что мы делаем, делаем для себя, не для Бога. Валять дурака не перед кем, все и так понятно, остается только труд, но внимание: впереди вечность!
Мне очень понравилось, когда один знакомый, рассказывая о своей поездке на Афон, заметил, что больше всего ему там пришлось по душе то, что нет у монахов Афонских осуждения друг друга. Каждый трудится Богови и с любовью смотрит на окружающих, а какой смысл осуждать? Главное, что каждый понимает, что такое духовная брань, и терпеливо несет свои и чужие немощи.
Мне обо всем этом приходится так много говорить, т.к. на практике встречается совершенно обратное: полумеры в исправлении себя и резкое осуждение других, и жестокая требовательность к ним. Забываем мы, что за такими действиями стоит враг и не дает нам укорениться в борьбе. Мне рассказывал один священник, что первые пять лет, как направлен был он на свой первый приход, враг пытался его изгнать оттуда всяческим неудовольствием. Все не так: местность болотистая, люди злобны, сплетни, пьянки в селе. Удержался и враг отступил. Или один студент духовной Академии говорил, что первое полугодие каждого учебного года сопряжено с искушениями поступивших в семинарию: “Все им не так, все мешает, все не соответствует их домашним взглядам. Проходит полгода и успокаиваются, входят в русло учебы”. Так же и болящие. Начиная ходить на службы и немного исправляя себя, все внимание обращают на других: “А как они, почему с ними так, а со мною иначе, какое у них молитвенное правило и каков пост”. Через это искажается духовное зрение на себя и появляется самоцен или духовная прелесть, что не только мешает духовной жизни и исправлению, но и бесплодными делает все наши усилия по изгнанию врага и исцелению. Будьте ревностны в своих трудах и бегайте осуждения, да не ослепнем духовно и не потеряем духовного плода нашей жизни.
В школе на уроках географии мы пользовались контурными картами, на которые наносили горы и равнины, месторождения полезных ископаемых. Давайте и себя представим в виде такой карты. Где чаще всего располагается бес блуда? Зона его обитания мочеполовая система, грудь, сосцы, почки нижний отдел позвоночника. Где обычно встречаем беса чревоугодия и чревобесия? Губы, гортань, желудок, кишечник, поджелудочная железа, печень, вены, лимфосистема. Многие бесы избирают в жилище себе сердце человека: бесы гордыни, злобы, ревности, зависти, сребролюбия и т.д. Это не значит, что тот или иной бес обитает там-то и не может перейти в другое место, но есть излюбленные органы, где действие их особенно разрушительно. Страсть к телевизору приводит к вселению в нас врага и поражению органов зрения, слуха, головного мозга, заболеваниям щитовидной железы, крови, лимфосистемы. Если вы любите смотреть сексуальные фильмы, то укрепляете к тому же блудного беса, а фильмы ужасов — вредите сердцу.
Своими грехами питаем страсти, через страсти входит враг и порою так опутывает нас, так срастается с нами, что поражаются даже зубы, ногти, волосы головы и тела. Как входят бесы, как влияют на жизнедеятельность человеческого организма и как трансформируют его, мы будем говорить отдельно. Разберем с вами и литературу на эту тему, а сейчас вернемся к нашей теме.
Пришел в храм мужчина лет тридцати и начал жаловаться на свою жизнь, но не без рисовки, вот мол, все не так складывается: и шесть лет отсидел от звонка до звонка, женщин много, а любви нет, дела крутил, а сейчас апатия... Проверил его: на голове, сердце, кишечнике, половых органах — бесы, и приличные. Поговорили с ним. Вся его коротенькая жизнь — это драки, пьянки, кражи, обман и измены; весь набит бесовщиной, как баночка шпротами... а Бог не нужен. Церковь не нужна. Слышал, что есть батюшка, который помогает, вот и пришел. С таким же успехом ходит к бабкам: лишь бы помогло. Пришлось выпроводить: как я ни старался объяснить несовместимость его звания христианина, а он таковым по крещению является, с хождением по колдуньям, он не понял. Развращает бесовщина так сознание человека, что явное не воспринимают: объясняешь, доказываешь, показываешь действие врага — не воспринимают. Нам, по нашей наивности, кажется, что все должны понимать то, что понимаем мы, разбираться в тех ощущениях, которые мы испытываем. А это не так. Любая информация проходит через нас, а мы испорчены грехом и искажаем восприятие. У многих болящих остается обида на священников, которые их не поняли и не помогли. А это и не могло произойти, т.к. наша “тема” не проста и компетентны в ней могут быть только практики. Несколько лет тому назад, по делам храма, был я в келье одного очень известного батюшки, насельника тогда Псково-Печерского монастыря. Разговор зашел о бесноватых. И услышал я от него мнение, которое, к сожалению, распространено у многих из священства, что, мол, они больше придуриваются и отчитки отца Адриана толку не приносят, и заниматься ими должен нормальный, хороший, православный психиатр. “Лучше всех их лечил наместник Гавриил, — добавил он, — как оттянет посохом вдоль спины, так не только этот, а все бесы замолкали в храме”. Не берусь комментировать это высказывание, но часто слышал такое. И не удивительно: священство часто сталкивается с болящими и им кажется, что они понимают в этом вопросе все и разбираются. Это не так, т.к. касательство было поверхностно. Отсюда, если мы хотим избавиться от населяющей нас нечисти, то консультироваться нужно с опытным в этом деле священником.
В разговорах с вами и в ответах на ваши вопросы я все время стараюсь привлечь ваше внимание внутрь вас, т.к. враг подставляет вам внешнее, отвлекая внимание от главного. Подсыпают соль, мусор, подкладывают нам что-то — это не основные причины нашего заболевания.
Серьезнее отнеситесь к исповеди, рассматривайте свое сердце внимательнее и со всех сторон. Иногда замечаю, что проходит год, два, как открываются те глубины с корнями греха, который буйно рос снаружи. Читайте больше литературы по вопросу исповеди, молитесь, чтобы Господь открыл внутренние очи и не надейтесь на себя, не будьте дерзки, считайте, что все понимаете в этом вопросе: учитесь!
Первое — внимание, конечно, надо обратить на то место где ощущаем действие врага. Например: болит кишечник, колики, резь, много газов и слизи. Рассмотрите свою жизнь, задайте себе ряд вопросов:
1. Правильно ли я соблюдаю посты? Не имею ли пристрастия к какой-либо пище? Не выбираю ли только лучшее и вкусное и т.д.
2. Всегда молилась перед едой и крестила пищу? Благодарила ли Господа за Его благодеяния к нам?
3. Не переедала ли, не гордилась ли своими кулинарными способностями? Не теряла ли много времени на приготовление блюд? Не старалась ли превзойти других в приготовлении пищи? Не смеялась ли над теми, кто кушает скромно и соблюдает посты?
Так же можно рассматривать остальное. Болит голова, постоянно на таблетках, медики не могут убедительно сказать, почему эти боли у вас: причин может быть много: телевизор, компьютер, чтение мирской литературы, фантастики и детективов, изучение йоги, магии, гадания, астрологии и т.д.
Бесы, сидящие на тех или иных участках мозга так и называются между собой: компьютерный, математический, игровой.
Многоразличны могут быть причины вхождения в нас бесовщины, т.к. человек очень не простое существо, как вы сами прекрасно понимаете. Отец Иоанн Кронштадтский в своих дневниках отмечает: “Враг безплотный сильно, быстро, тонко и мощно борет нас чрез многострастную плоть нашу, особенно чрез сластолюбие, златолюбие, чрез дорогие блестящие вещи, чрез лицеприятие. Надо хранить крепко сердце свое от неприязни и злобы диавольской, которая всеусильно старается насадить в сердцах наших неприязнь и вражду и попрать любовь Христову, как главизну всего закона Божия”. [Из дневника за 1904 г.].
Вот так рассматривая свои прегрешения против законов природы и Бога, становится понятно, как шли мы к болезни, как стремились к ней. Много преград ставил милосердный Господь на нашем пути, но мы их преодолевали, тратили силы, деньги, драгоценное время и все лишь только для того, чтобы вселить беса в себя. Правильно воздыхал пророк, глядя вокруг себя: “О безумие человече...”
В заключение, я хотел бы напомнить вам, что мало узнать причины болезни, потребно исправление наше перед тем, как вознести молитвы к Богу. Исправление не только обязательно соединено должно быть с искренним раскаянием, но и укреплено терпением и смирением. Не человек изгоняет беса, но Бог! Это постоянно подчеркивается в заклинательных молитвах: “Господь повелевает тебе, диаволе...” Мы же часто упускаем это из вида, топаем ножками, выражаем нетерпение. Этим мы только задерживаем все, сами себе вредим, показывая свою неготовность к исцелению.
Под конец придется повторить, что говорил раньше: первое место в ряду грехов, за что входят бесы в нас, прочно занимает гордость и эгоизм. Далее идут блудные грехи и извращения.
За этим — измена Православию и хождение по бабкам, экстрасенсам и колдунам.
Грубое, хамское отношение к родителям, нанесение им оскорблений и побоев.
Занятие магией во всех ее разновидностях. Несоблюдение постов и чревоугодие.
Несоблюдение молитвенных правил и не чтение Нового Завета. Смотрение телевизора и компьютерные игры.
Редкая исповедь и причастие Святых Христовых Тайн. И так далее...Справедливости ради, должен отметить, что есть тенденция к изменению этого порядка: на первые места выходят другие духовные преступления. Это: неправедный бизнес, преступная деятельность с целью обогащения, совращение молодежи к этой деятельности.
Пьянство, наркомания и проституция, продажа предметов и приспособлений для “секса”, наркотиков, водки, курева.
Занятия роком, тяжелым металлом и прочей современной музыкой и распространение этого.
Телевизор и компьютер, как сопутствующий и основной фактор. Как видите, разнообразие велико, сети врага многочисленны и усилия наши в исправлении духовной жизни должны быть серьезны и стабильны.
Мы и окружающий нас мир
Просто удивительно, до чего доводит нас неверие! Нам начинает казаться, что то, о чем мы читаем в житиях святых не для нас. “Они могли, — говорим мы, — т.к. были святы, а нам грешным...”. Вздохи и “крехи” — наша участь.
Страшно маловерие, страшна теплохладность, охватывает судорога тоски наше сердце, и враг парализует нас. Природа пугает, окружающий мир становится враждебным нам, а мы враждебны ему. Разве это христианство?
Давно, как только стал я священником, слышал от своего настоятеля рассказ о любви одной из схимонахинь Рдеевской обители (кажется, так называл он ее, а сейчас она в развалинах на юге Новгородской епархии), к природе и всему, что создал Господь. Бывало пойдёт она за дровами к поленнице, а на дровах лежит гадюка и греется. Посмотрит на неё ласково и говорит: “Лежи, лежи, я в другом месте возьму”.
Удивительное терпение, понимание окружающего мира было и у отца Валентина Мордасова. Однажды у него в домике, ещё на приходе в деревне Бела, производили мы с ним запись поучений из св. отцов на магнитофонную пленку. На окошке, за занавеской, ползали мухи, жужжали и раздражали меня. Я уже собрался перебить их, как старец остановил меня: “Оставь, не надо... давай заниматься делом”. На них он не обращал совершенно никакого внимания. С любовью же относился к паучкам: “Они наши друзья, мух ловят”.
Удивительной гармонией природы и человека веет от рассказов об Афонских старцах. Они кормят мышей, змей, других диких зверюшек, с любовью созерцая окружающий мир. Но благодать Божия давала им и власть, ту власть, которую имел Адам в раю над животными и которую мы утеряли, не вернуть. Приведу два примера из жизни игумена Афанасия из Григориатской обители Афона.
1. “В деревне Вултиста, расположенной в прибрежной области Пиерия к востоку от Верии, у Григориатской обители, было подворье, купленное в 1857 году у некоего турецкого бея. Однажды управляющий, очень обеспокоенный, обратился в монастырь за помощью. Он просил, чтобы ему прислали благочестивого священника и святыни.
Эту низменную часть страны поразило страшное несчастье. Бесчисленные армии саранчи производили невероятное опустошение, они грозили уничтожить буквально все.
Совет братии решил немедленно оказать помощь. Приготовили святые мощи, среди которых были и мощи преподобномученицы Анастасии Римляныни. В монастыре не было более благочестивого иеромонаха, чем отец Афанасий, для посылки туда. А он, привыкший к послушанию, простерся ниц пред отцом Игуменом для благословения, помолился, получил благословение от отцов и отправился навстречу стихийному бедствию в деревню.
Когда прибыл отец Афанасий в Вултисту, то почувствовал боль при виде бедствий, причиняемых тучами саранчи. Страдающие жители деревни молили Бога проявить к ним милосердие — другого упования у них не было. Они радостно приветствовали посланника из монастыря, почтительн
|
Правоверие
Участники
Поиск
F.A.Q.
Регистрация
Вход
Начало
